دعوة

  لقراءة سورة البقرة يوم الجمعة القادم بإذن الله 

فقد صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح مسلم وغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

وقال صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة السحرة. رواه مسلم.

وفي صحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليالٍ. صححه الحاكم وحسنه الألباني.

وعن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. رواه البخاري.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت. رواه النسائي وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.

وعن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان. رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.

وعن الرسول صلى الله عليه وسلم: اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة

أشباح الذات

.● أشباح الذات ●.

أشباح الذات هي كل ما يهدد الذات العميقة في دواخلنا

أشباح تسكننا وتحفر فينا العجز، تباعد بين أحلامنا وواقعنا

وحوش تستوطن النفس، ترعب ليل الطفولة فينا وتحجب عن أعيننا

نور النهار لتقعدنا أخيرا عن تحقيق طموحاتنا

.● شبح الأنانية والكبر ●.

حين يصبح شبح "الأنا" القائد الأعلى لكل تحركاتنا، أنفاسنا 

بل وأبسط تفاصيل حياتنا !

نحتقر الأخر لنكبر في أعيننا .. و نجرح أقرب المقربين إلينا لنشبع

رغبة السيطرة عند ذلك الشبح

الذي سيطر على أنفسنا

. ● شبح الخوف ●.

الخوف من أي شيء ..من كل شيء .. والخوف من لا شيء !!

ربما يكون أخطر شبح يهدد ذواتنا

يصور لنا المستقبل كابوسا والأحلام وحشا يطاردنا

تثقل عواصفه خطواتنا نحو تحقيق الأحلام

وتتحطم بسبب رياحه ذرات الشجاعة فينا

لتتآكل أجسادنا ودواخلنا .. ونصبح على غفلة منا

أضعف ما نكون عليه

.● شبح الكسل ●.

الكسل شبح بل أفعى سامة تنفث سمومها في أجسادنا 

سموم تضعف قوانا لتركن أجسادنا في نهاية الأمر إلى الراحة والدعة والخمول

حتى تهون علينا أنفسنا ونهون على الأخرين 

فنلحق بالأموات ونحن أحياء نرزق

.● شبح اليأس ●.

اليأس شبح يحجب نور النهار عن أعيننا، ويجعلنا ضبابه نسير في درب

مظلم ممتد بلا نهاية فتصبح أحلامنا سرابا ويصبح تحقيقها حبيس أسواره

اليأس عاصفة تتهدد مراكبنا في بحر الحياة فنغرق في ظلماته بعدما

تتكسر تلك المراكب بين أمواجه

.● شبح التشاؤم●.

شبح يحجب عنا ألوان الحياة فلا نرى إلا جانبها القاتم و سواده

أو قد لا نرى إلا اللون الباهت وتغفل أبصارنا عن كل لون ناصع مشرق

ننظر إلى الحياة بمنظار السلبية فلا نرى ..

إلا صفحات الظلام أمام أعيننا

.● شبح الإنطوائية●.

يبدأ شتاء العزلة ليغلق أبواب قلوبنا وتحاصرنا تلال جليده في قوقعة ضيقة

لا سبيل إلى الخروج منها .. فتسكن أنفاسنا إلى أشباح الوحدة

وننعزل عمن حولنا 

لنواجه عواصف الإنغلاق دون أسلحة

.● شبح الطمع●.

الطمع شبح يهجم على مراعي ضمائرنا فتفتك ذئابه بها 

ونبيعها في نهاية المطاف بأبخس الأثمان 

يستعبدنا المال وتشعرنا أشباحه بفقر دائم .. لا نشبع إلا بالحصول على المزيد منه

وإن أستدعى ذلك أن نفقد جميع من حولنا !

لا تستسلم لأشباح ذاتك فتفتك بك

بددها بإيمانك قبل أن تتجسد وتفترسك 

إزرع في قاموس حياتك جملا غير الخوف واليأس والطمع والأنانية

جملا تبث فيك الشجاعة والقناعة والأمل وحب الحياة

أرفع عينيك إلى السماء ترى للحياة بريقا

ولا تنحني برأسك لتسقي تربة اليأس بدموعك

****

منقول

نفوس من زجاج

إحرص...

على حفظ القلوب من الأذى

فرجوعها بعد التنافر يعسر

ان القلوب اذا تنافر ودها

مثل الزجاج كسرها لا يجبر

اصبح الناس كالبحــر ..

فـكل مـن يمـر من امامه

ينحنــي ,,,

لـ يلتقـط حجـراً ويرميــه

دون أن يكـون

هنـاك مبـرر لذلـك..

 

لمـــــــــــاذا؟؟؟

اتتوقعون لان البحر يتسع لتلك الاحجار ام لانها ليست الا حجر سقط في عمقه لن يتاثر به

اما واقعنا فهو اشبه بذلك كثيراً

فأصبحت الأحجار أشبه بتلك الكلمات القاسيه يقذف بها الناس وهم لايدركون مدى

تحسسهم من تلك الضربات التي يعتقدون انها لاتترك علامات

البشر نفوس والنفوس من زجاج ستكسر النفس حتماً بتك الحجر

ليس جبناً بل لما حدث من اصطدام بتلك الحجر القاسي

بل قمة استغراب لما حدث في الزمان من اسلوب التعامل

واسلوب الصفاء الروحي

 

.. وممـا يـزيـد من قـسوة هـذا الواقــع ..

 

هناك بيـوت زجاجيـة تهاب

الاحجار ومن يمسك بها ..

..من يسكنهــا .. أنـاس زجاجيـــــون ..

يعلمون ان الرمي او القذف سيؤدي لكسر بيوتهم ليسوا خائفين

خوفا على انفسهم وبيوتهم من الانكسار

لانهم يعتقدون ان زجاجهم غالي الثمن مصنع خصيصاً لهم !!!

 

نسوا تلك النصيحة

لاترمي الناس بحجر اذا كان بيتك من زجاج !!!!

معهم حق فالنفوس تختلف باختلاف الزجاج

يقول ابن تيمية رحمه الله :

النفوس كـ الزجاج

إن لم تكسرها خدشتها ..

هناك ماهو صافي صفاء الشمس مايعيبه سرعة كسره

ومايميزه ان الكل

يستطيع الرؤية من خلاله

فأصغر حجر كفيلة

بإنكسار ذلك الزجاج ..

وهناك ماهو معتم لا نستطيع

الرؤية من خلاله

ومايميزه قوته وصلابته

من اي الزجاج انت !!!

 

اتساءل دوماً...

لماذا؟؟

 

اصبحنا نعيش في عالم حذفت من جذوره القيم والاخلاص

ليت صدري يتسع ما اتسعت من تلك البحار

منقول

استوقفتني جزئيّة الحجارة والبحر, وصف عميق وان كانت المقالة بحد ذاتها ركيكة بعض الشيء ,

كلمات رائعة , أحببت مشاركتكم بها

أليس الله بأحكم الحاكمين

يقول علماء النفس إن كثيرا من الهموم والضغوط النفسية سببه عدم الرضا ، فقد لا نحصل على ما نريد ، وحتى لو حصلنا على ما نريد فقد لا يعطينا ذلك الرضا التام الذي كنا نأمله وحتى بعد حصولنا على ما نريد فإننا نظل نعاني من قلق وشدة خوفا من زوال النعم .

يقول أحد الحكماء ( لو أن أحدا ملك الدنيا كلها ما استطاع أن ينام إلا على سرير واحد ، وما وسعه أن يأكل أكثر من ثلاث وجبات في اليوم ، فما الفرق بينه وبين الفلاح الذي يحفر الأرض ؟ لعل الفلاح أشد استغراقا في النوم ، وأوسع استمتاعا بطعامه من رجل الأعمال ذي الجاه والسطوة )

فأحذر القلق والهموم فهي تفتك بالجسم وتهرمه كما قال المتنبي :

والهم يخترم الجسيم نحافــة ويشيب ناصية الصبي ويهرم

وقد ذم الرسول صلى الله عليه وسلم التكالب على الدنيا فقال ( من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه ، وجمع له شمله ، وأتته الدنيا وهي راغمة . ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له ) رواه الترمذي .

ويهدف هذا التوجيه النبوي إلى بث السكينة في الأفئدة ، واستئصال شأفة الطمع والتكالب على الدنيا وان الأرزاق مقسومة مقضية .

فلا شك أن علاج الهموم هو في الرضا بما قدر الله ، والصبر على الابتلاء واحتساب ذلك عند الله ، فإن الفرج لا بد آت .

والساخطون والشاكون لا يذوقون للسرور طعما . فحياتهم كلها سواد دامس ، وليل حالك .

أما الرضا فهو نعمة روحية عظيمة لا يصل إليها إلا من قوي بالله إيمانه ، وحسن به اتصاله .

والمؤمن راض عن نفسه ، وراض عن ربه لأنه آمن بكماله وبحكمته ، وأيقن بعدله ورحمته .

ويعلم أن ما أصابته من مصيبة فبإذن الله . وحسبه أن يتلو قول الله تعالى ( وما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم )

والمؤمن يؤمن تمام اليقين أن تدبير الله له أفضل من تدبيره لنفسه ، فيناجي ربه ويقول ( بيدك الخير إنك على كل شيء قدير )

وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ) رواه أحمد .

فالله أعلم واحكم وهو علام الغيوب وهو من خلق الخلق ويعلم ماهو الأصلح لهم

أليس الله بأحكم الحاكمين

منقول

الكسل والنوم عن الصلاة

نتسائل كثيراً عن حكم كذا وكذا في الإسلام ، ولكن قلّما نجد من يسأل عن العلاج ، أضع بين أيديكم هذا السؤال وإجابته، للفائدة

السؤال

انا شاب ملتزم طرأت علي  مشكلة وهي كالتالي,استيقظت اليوم لصلاة الفجر ولله الحمد ثم عدت للنوم واستيقظت مع الثامنة صباحا وعندما وصلت الساعة 12 ظهرا شعرت بالنعاس فنمت قليلا حتى يؤذن لصلاة الظهر ثم أقوم لأصلي ولكنني لم أستيقظ حتى الساعة 12و50 د أي بعد الأذان ب15د, فقلت في نفسي الصلاة قد فاتتني لأنه سيكلفني الاستعداد للصلاة حوالي 10د بين الدخول للخلاء والوضوء بمعنى أن الصلاة قد انتهت في المسجد وبقيت جالسا في الفراش فقالت لي أختي قم لتصلي الظهر فقلت لها نعم اذهبي وسأقوم ثم بعد ذلك أخذني النعاس ولم أقم ولم يوقظني أهلي  حتى بعد أذان العصر ب10د فقال لي والدي قم للصلاة هيا أين هو التزامك بأداء الصلوات في أوقاتها فقمت وجلست وبدأت افكر فيماحصل لي من نوم وتأخير للصلاة فندمت كثيرا وغضبت على نفسي وقلت لا حول ولاقوة إلا بالله إنا لله وإنا إليه لراجعون وبقيت جالسا و أنا اريد أن أقوم وكان شيئا يمنعني من القيام وهذه الحالة تطرأ لي دائما عند الاستيقاظ من النوم فلا أستطيع القيام بسرعة ثم بعد ذلك قمت وصليت الظهر والعصر في المنزل. وهذه الحالة من النوم عن الصلاة وعدم القدرة على الاستيقاظ بسرعةأصبحت تطرأ لي فقط مؤخرا في هذا العام كما أنني اعاني من كثرة النوم والكسل وأشك في أنني مسحور لأنه لدينا جدتي-أم أمي- وخالتي ليست علاقتهم جيدة مع والدي كما أن بعض الناس يقولون بأنها تذهب عند المشعوذين والسحرة فما رأيكم فيما يطرأ لي وهل هناك رقى وأدعية أتوجه بها إلى الله جل وعلا  ليشفيني
وفي الختام أسالكم الدعاء لي بالشفاء والفرج والثباث على التدين وحسن الخاتمة,وجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه للمسلمين من خير والحمد لله رب العالمين.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: 

فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يذهب عنك ما ألم بك ويرزقك الثبات على طاعته والاستقامة على دينه حتى الممات.

وأما ما سألت عنه من الكسل والعودة إلى النوم بعد الاستيقاظ في وقت الصلاة حتى تنتهي الجماعة أو يخرج وقت الصلاة فهو من كيد الشيطان وهوى النفس، وعلاج ذلك يتمثل في الآتي

1ـ الإتيان بأذكار النوم قبله وبعد الاستيقاظ منه مباشرة.

2ـ مفارقة الفراش عند الانتباه فورا.

3ـ التوجه إلى الله بالدعاء لا سيما في أوقات الإجابة في أن يعينك على أداء الصلاة في وقتها مع الجماعة.

4ـ الاستعاذة بالله من الكسل، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:اللهم إني أعوذ بك من الكسل. متفق عليه

5ـ قوة العزيمة واستحضار ثواب الله تعالى على أداء هذه الصلاة، واستحضار عقاب الله على عدم أدائها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:يعقدالشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب بكل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عنه عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان) متفق عليه وهذا لفظ البخاري

وإذا تبين أن بك سحرا فالعلاج الأمثل لهذه الأمراض عافانا الله وإياك منها هو في الرقية الشرعية وهي:

قراءة القرآن كالفاتحة وما تيسر من سورة البقرة، والإخلاص والمعوذتين، والآيات التي يذكر فيها إبطال السحر كقوله تعالى:{قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ}

(يونس: 81)

2ـ التحصن بالأذكار المشروعة كأذكار الصباح والمساء.

3ـ المحافظة على الوضوء.

4ـ أن يقرأ المريض في ماء وزيت زيتون أول سورة الصافات وسورة الدخان إضافة إلى التعوذ بالله مثل أن يقول: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثم ينفث في الماء وزيت الزيتون ويشرب الماء ويدلك الجسم بالزيت الزيتوني وهذا العلاج لا ينتفع به الشخص إلا إذا اعتقد أن الشفاء بيد الله وأن هذا العلاج نافع بإذن الله.

والله أعلم.

الرابط

مواطن القلب

للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها: ثلاثة سافلة، وثلاثة عالية؛ـ

فالسافلة دنيا تتزين له، ونفس تحدثه، وعدوٌ يوسوس له؛ فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها.ـ

والثلاثة العالية علم يتبين له، وعقل يرشده، وإله يعبده، والقلوب جوالة في هذه المواطن.ـ 

ابن قيم الجوزية

ما بين الجسد والروح

ستظل تعيش حالة شد وجذب بين جسدك وروحك فجسدك يفضل النزول الى الارض والاستمتاع بكل لذاتها وشهواتها لأنه منها...! 

وروحك تريد ان تسمو وتعلو الى مركزها 

ولكل منهما غذاؤه ومنبعه 

فالجسد ... 

يحتاج للاكل والشرب والنوم ليعيش ... 

والروح ... 

تريد ما نزل من السماء من ذكر وقرآن وايمان 

ايضاً لكي تعيش 

شعورك بالجوع والعطش والتعب اشارات 

لحاجة جسدك 

وشعورك بالهم والضيق والملل ... 

دليل حاجة روحك 

وهنا ندرك خطأنا 

حين نشعر بالضيق 

نخرج الى مطعم فاخر.. أو جولة سياحية ... 

ومع ذلك نجد انه لم يتغير شيء 

انت بهذا تلبي حاجات جسدك 

بينما الذي يحتاجها هي روحك 

اعد الاستماع الى نفسك فقد اخطات فهمها

منقوووووول للفائدة , ايميل وصلني

حكم بيع جوزة الطيب واستعمالها

ما حكم وضع جوز الطيب في الطعام ؟ وهل يحل بيعه في محل العطارة أم لا ؟ أم أنه محرم أكله وبيعه كالخمور ؟

الحمد لله

شجرة " جوزة الطيب " معروفة منذ قديم الزمان ، وقد كانت تستخدم ثمارها كنوع من " البهارات " التي تعطي للأكل رائحة زكية ، واستخدمها قدماء المصريين دواء لآلام المعدة وطرد الريح .

وارتفاع شجرتها حوالي عشرة أمتار ، وهي دائمة الخضرة ، ولها ثمار شبيهة بالكومثرى ، وعند نضجها يتحول ثمرها إلى غلاف صلب ، وهذه الثمرة هي ما يعرف بجوزة الطيب ، ويتم زراعتها في المناطق الاستوائية ، وفي الهند ، وإندونيسيا وسيلان .

وتأثيرها مماثل لتأثير الحشيش ، وفي حالة تناول جرعات زائدة يصاب المرء بطنين في الأذن وإمساك شديد وإعاقة في التبول وقلق وتوتر وهبوط في الجهاز العصبي المركزي والذي قد يؤدي إلى الوفاة .

أما عن حكمها فقد اختلفت آراء العلماء فيها إلى قولين :

فجمهور العلماء على حرمة استعمال القليل منها والكثير ، وذهب آخرون إلى جواز استعمال اليسير منها إذا كانت مغمورة مع غيرها من المواد .

قال ابن حجر الهيتمي - المتوفى سنة 974 هجرية - عن جوزة الطيب - :

"عندما حدث نزاع فيها بين أهل الحرمين ومصر واختلفت الآراء في حلها وحرمتها طرح هذا السؤال : هل قال أحد من الأئمة أو مقلِّديهم بتحريم أكل جوزة الطيب ؟ .

ومحصل الجواب ،- كما صرح به شيخ الإسلام ابن دقيق العيد - أنها مسكرة ، وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة عليها ، وقد وافق المالكية والشافعية والحنابلة على أنها مسكرة فتدخل تحت النص العام : (كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام) ، والحنفية على أنها إما مسكرة وإما مخدرة ، وكل ذلك إفساد للعقل ، فهي حرام على كل حال" انتهى .

انظر : " الزواجر عن اقتراف الكبائر " ( 1 / 212 ) ، و" المخدرات " لمحمد عبد المقصود ( ص 90 ) .

وفي مؤتمر " الندوة الفقهية الطبية الثامنة " - " رؤية إسلامية لبعض المشاكل الصحية " " المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء " - والمعقود بدولة الكويت ، في الفترة من 22 -24 من شهر ذي الحجة 1415هـ الذي يوافقه 22 - 24 من شهر مايو 1995 ، قالوا :

"المواد المخدرة محرمة ، لا يحل تناولها إلا لغرض المعالجة الطبية المتعينة ، وبالمقادير التي يحددها الأطباء وهي طاهرة العين .

ولا حرج في استعمال " جوزة الطيب " في إصلاح نكهة الطعام بمقادير قليلة لا تؤدي إلى التفتير أو التخدير .

وقال الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي :

" لا مانع من استعمال القليل من جوزة الطيب لإصلاح الطعام والكعك ونحوه ‏،‏ ويحرم الكثير ‏؛‏ لأنها مخدِّرة" انتهى .

والأحوط : هو القول بمنعها ولو كانت مخلوطة مع غيرها وبنسبة قليلة ، و" ما أسكر كثيره فقليله حرام " .

وللعلم : فإن ثمرة جوزة الطيب - بذرتها ومسحوقها الخاص - ممنوع استيرادها إلى بلاد الحرمين الشريفين ، ويقتصر السماح باستيراد مسحوقها المخلوط بغيره من التوابل في حدود النسبة المسموح بها والتي لا تزيد عن 20 % .

والله أعلم

المصدر

مرض القلوب - سوء الظن

من أشد الآفات فتكًا بالأفراد والمجتمعات آفة "سوء الظن"؛ ذلك أنها إن تمكنت قضت على روح الألفة، وقطعت أواصر المودة، وولَّدت الشحناء والبغضاء

إن بعض مرضى القلوب لا ينظرون إلى الآخرين إلاَّ من خلال منظار أسود، الأصل عندهم في الناس أنهم متهمون، بل مدانون. ومما لا شك فيه أن هذه الظنون السيئة مخالفة لكتاب الله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهدي السلف رضي الله عنهم

أما الكتاب فقد جاء فيه قول ربنا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}-الحجرات: 12

وأما السنة فقد ورد فيها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظنّ؛ فإن الظن أكذبُ الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا".الحديث

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسلمين حُسن الظن، فقد جاءه رجل يقول: "إن امرأتي ولدت غلامًا أسود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: فما ألوانها؟ قال: حُمْرُ. قال: هل فيها من أورق؟ [يعني فيه سواد] قال: إن فيها لأورقًا. قال: فأنى أتاها ذلك. قال: عسى أن يكون نزعه عِرْقٌ. قال: وهذا عسى أن يكون نزعه عِرْق"

[رواه البخاري ومسلم واللفظ له]

وأما السلف رضي الله عنهم وأرضاهم؛ فقد نأوا بأنفسهم عن هذا الخلق الذميم، فتراهم يلتمسون الأعذار للمسلمين، حتى قال بعضهم: إني لألتمس لأخي المعاذير من عذر إلى سبعين، ثم أقول: لعل له عذرًا لا أعرفه. فهلا تأسى الخلف بالسلف، فنأوا بأنفسهم عن سوء الظن؟

إن هؤلاء الذين ساءت ظنونهم بالمسلمين أسوتهم في ذلك هو ذاك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: والله إن هذه القسمة ما عُدل فيها وما أريد بها وجه الله"

وقد قسَّم بعضهم سوء الظن إلى قسمين كلاهما من الكبائر وهما

سوء الظن بالله: وهو أعظم إثمًا وجرمًا من كثير من الجرائم؛ لتجويزه على الله تعالى أشياء لا تليق بجوده سبحانه وكرمه

سوء الظن بالمسلمين: وهو أيضًا من الكبائر، فمن حكم على غيره بشر بمجرد الظن حمله الشيطان على احتقاره وعدم القيام بحقوقه وإطالة اللسان في عرضه والتجسس عليه، وكلها مهلكات منهيٌ عنها

 

وقد قال بعض العلماء: وكل من رأيته سيئ الظن بالناس طالبًا لإظهار معايبهم فاعلم أن ذلك لخبث باطنه، وسوء طويته؛ فإن المؤمن يطلب المعاذير لسلامة باطنه، والمنافق يطلب العيوب لخبث باطنه

 

فإياك أخي والظن، وادع ربك أن يصرف عنك خواطر السوء، وإن لم تستطع أن تدفع عن نفسك فلا أقل من السكوت وعدم الكلام بما ظننت لعلك تسلم فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلاَّ فإني لا إخالك ناجيًا

وما أحسن ما قال الشاعر

 

فلا تظنن بربك ظـن سـوء.. ... ..فإن الله أولـى بالجميـل

ولا تظنن بنفسك قطُّ خيـرًا.. ... ..فكيف بظـالم جانٍ جهولِ

وظنَّ بنفسك السوءى تجدها.. ... ..كذلك خيرُهـا كالمستحيل

وما بك من تقىً فيها وخـيرٍ.. ... ..فتلك مواهب الربِّ الجليل

وليس لها ولا منها ولكـنْ.. ... ..من الرحمن فاشكـر للدليـل

إذا كنت في نعمة فارعها**** فإن الذنوب تزيل النعم

{إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ}

الرعد:11

قال السعدي : إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ من النعمة والإحسان ورغد العيش، حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ بأن ينتقلوا من الإيمان إلى الكفر ومن الطاعة إلى المعصية، أو من شكر نعم الله إلى البطر بها فيسلبهم الله عند ذلك إياها.. وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصية، فانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إلى الخير والسرور والغبطة والرحمة.

وقال الجزائري : يخبر تعالى عن سنة من سننه في خلقه ماضية فيهم، وهي أنه تعالى لا يزيل نعمة أنعم بها على قوم من عافية وأمن ورخاء بسبب إيمانهم وصالح أعمالهم حتى يغيروا ما بأنفسهم من طهارة وصفاء بسبب ارتكابهم للذنوب وغشيانهم للمعاصي نتيجة الإعراض عن كتاب الله وإهمال شرعه وتعطيل حدوده والانغماس في الشهوات والضرب في سبيل الضلالات

وقد تكلم أهل العلم كثيراً حول هذا المعنى مستدلين بهذه الآية وشبهها، قال ابن القيم في الجواب الكافي: من عقوبات الذنوب أنها تزيل النعم وتحل النقم، فما زالت عن العبد نعمة إلا لسبب ذنب، ولا حلت به نقمة إلا بذنب،

كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع بلاء إلا بتوبة.ٍ وقد قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِير

وقال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. فأخبر الله تعالى أنه لا يغير نعمته التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه، فيغير طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره وأسباب رضاه بأسباب سخطه، فإذا غير غير عليه، جزاء وفاقاً وما ربك بظلام للعبيد... فإن غير المعصية بالطاعة غير الله عليه العقوبة بالعافية والذل بالعز، قال تعالى: إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ. وفي بعض الآثار الإلهية عن الرب تبارك وتعالى أنه قال: وعزتي وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما أحب ثم ينتقل عنه إلى ما أكره إلا انتقلت له مما يحب عبيدي إلى ما يكره، ولا يكون عبد من عبيدي على ما أكره فينتقل عنه إلى ما أحب إلا انتقلت له مما يكره إلى ما يحب،

وقد أحسن القائل

إذا كنت في نعمة فارعها**** فإن الذنوب تزيل النعم

وحطها بطاعة رب العباد**** فرب العباد سريع النقم

إن المؤمن لا يكذب

قال تعال

( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) 

إن المؤمن لا يكذب

إن المؤمن لا يكذب لانه يؤمن بآيات الله ويؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم 

(إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا )

Thanks lolo :) نشيد الجنة

Thanks lolo :)

متى يجد العبد طعم الراحة ؟

سُئل الإمام أحمد

متى يجد العبد طعم الراحة ؟

فقال : عند أول قدم يضعها في الجنة !!

بين البدعة والسنة؟

السنة هي: منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والعمل

وعرفها المحدثون بقولهم: ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة

 

أما البدعة فهي ـ كما عرفها الشاطبي -: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعيّة، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه

وقوله (تضاهي الشرعية) أي: تشبه الطريقة الشرعية، لكنها في الحقيقة مضادة لها، وقد مثل الشاطبي للبدعة بقوله: ومنها: التزام الكيفيّات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أشبه ذلك

وقد عرف محمد الخادمي الحنفي البدع بقوله: جمع بدعة خلاف السنة اعتقاداً وعملاً وقولاً، وهذا معنى ما قالوا: البدعة في الشريعة إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن الضوابط التي وضعها العلماء للبدعة قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله، ففعله بعد ذلك بدعة

والبدعة خطرها عظيم على صاحبها، وعلى الناس، وعلى الدين، وهي مردودة على صاحبها يوم القيامة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم

وعند مسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وقوله (في أمرنا) أي: في ديننا. وقوله: (رد) أي: مردود على صاحبه كائناً من كان

وأيضا: البدعة ضلالة لقوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" رواه النسائي

أتحب الجنة؟

وروي في مسند أحمد عن يزيد القسري قال قال لي رسول الله

(أتحب الجنة قلت نعم قال فأحب لأخيك ما تحب لنفسك)

و قال صلى الله عليه و سلم

(من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه)

(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)

قد كفاني

من أجمل الأناشيد اللي سمعتها

*~*~*~*~*

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري .. فدعائي وابتهالي شاهد لي بافتقاري

ولهذا السر أدعو في يساري وعساري .. أنا عبد صار فخري ضمن فقري واضطراري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري

ياإلهي ومليكي أنت تعلم كيف حالي .. وبما قد حل قلبي من هموم واشتغال ِ

فتداركني بلطف منك يامولى الموالي .. ياكريم الوجه غثني قبل أن يفنى اصطباري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري

ياسريع الغوث غوثاً منك يدركنا سريعاً .. يهزم العسر ويأتي بالذي نرجو جميعاً

ياقريباً يامجيباً ياعليماً ياسميعاً .. قد تحققت بعجزي وخضوعي وانكساري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري

لم أزل بالباب واقف فارحمن ربي وقوفي .. وبوادي الفضل عاكف فأدم ربي عكوفي

ولحسن الظن ألازم فهو خلي وحليفي وأنيسي وجليسي .. طول ليلي ونهاري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري

حاجة في النفس يارب فاقضها ياخير قاضي .. وأرح سري وقلبي من لظاها والمضى بي

في سرور وحبور وإذا ماكنت راضي .. فالهنا والبسط حالي وشعاري ودثاري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري فدعائي وابتهالي شاهد لي بافتقاري

ولهذا السر أدعو في يساري وعساري .. أنا عبد صار فخري ضمن فقري واضطراري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري

يارب

يارب لي أحبة أحببتهم فيك يارب أنت تراهم و تعلم بحالهم و انا لا أراهم

أللهم أني أسألك برجائي إليك و أسألك بصالح أعمالي و أعمالهم لك أن ترزقهم ما كان خيرا لهم في دينهم و دنياهم و معاشهم و عاقبة أمرهم عاجله و آجله يا أرحم الراحمين و يا رجاء المكروبين

اللهم أنت تعلم قلة حيلتهم و هوان أمرهم و ضعف قوتهم اللهم أني أسألك أن تصرف عنهم شتات العقل والأمر والتفكير، وأن تنصرهم ولا تنصر عليهم و ان تصلح شأنهم كله كما يُرضيك و يرضيهم بحولك وقوتك و عزتك و قدرتك أنت القادر على ذلك وحدك لا شريك لك

إلهي ارحم ضعفهم و فرج همهم واجبر كسرهم وآمن خوفهم و أمطرهم برزق من عندك لا حد له ، و فرج لا مد له ، و خير لا عدّ له

يا أرحم الراحمين لا تكلهم إلى عدو يتجهمهم، أو إلى قريب ملكته أمرهم، اللهم أصلح عليهم أمر الدنيا والآخرة، و لا تُحلل عليهم غضبك أو تُنزل عليهم سخطك اللهم رحمتك أرجو لا تكلهم إلى أنفسهم طرفت عين وأصلح لهم شأنهم كله لا إله إلا أنت، سبحانك جلّ شأنك و على مقامك

يا إلهي يا عظيم المنّ فرّج عنهم ما أهمهم وتوَل أمرهم بلطفك وتداركهم برحمتك وكرمك إنك على كل شيء قدير, ولا حول ولا قوة إلا بالله القوي العزيز

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

كذب - غيبة - نميمة - ظن سوء - تبلي - استهزاء - كلمة نابيه - كلمة ظلم و غير ها كلمات كتيره نحن في غفله عنها في حياتنا اليوميه و لكنها عند الله كل قولٍ

مكتوبة في كتاب محفوظ

تري من الناس من يهون عليه التحرز من الحرام، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى تراه يُشار إليه بالصلاح ، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا ، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب

سأل معاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - عن العمل الذي يدخله الجنة ويباعده من النار ، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - برأسه وعموده وذروة سنامه ، ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قال : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسان نفسه ثم قال : كف عليك هذا ، فقال : وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ؟ قال الترمذي : حديث حسن صحيح

و قال يحيى بن معاذ : القلوب كالقدور تغلي بما فيها ، وألسنتها مغارفها ، فانظر إلى الرجل حين يتكلم فإن لسانه يغترف لك بما في قلبه ، حلو وحامض ، وعذب وأجاج ، وغير ذلك ، فكما تطعم بلسانك طعم ما في القدور من الطعام فتدرك العلم بحقيقته ، كذلك تطعم ما في قلب الرجل من لسانه ، فتذوق ما في قلبه من لسانه ، كما تذوق ما في القدر بلسانك

  وعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث المزني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه ، وكان علقمة يقول : كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث

وفي جامع الترمذي أيضا من حديث أنس قال : توفي رجل من الصحابة ، فقال رجل : أبشر بالجنة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : وما يدريك ؟ لعله تكلم فيما لا يعنيه ، أو بخل بما لا ينقصه قال : حديث حسن

و أخيراً

وفي حديث أنس المرفوع : لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه

روائع الكلام - العبد الكيّس

قد كفاني علم ربي

 من أجمل كلمات الأناشيد اللي سمعتهم

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري = فدعائي وابتهالي شاهدٌ لي بافتقاري
ولهذا السر أدعو في يساري وعساري = أنا عبدٌ صار فخري ضمن فقري واضطراري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري
يا إلهي ومليكي أنت تعلم كيف حالي = وبما قد حل قلبي من همومٍ واشتغال
فتداركني بلطف منك يا مولى الموالي = يا كريم الوجه غثني قبل أن يفنى اصطباري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري
يا سريع الغوث غوثاً منك يدركنا سريعاً = يهزم العُسر ويأتي بالذي نرجو جميعاً
يا قريباً يا مجيباً يا عليماً يا سميعاً = قد تحققت بعجزي وخضوعي وانكساري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري
لم أزل بالباب واقف فارحمن ربي وقوفي = وبوادي الفضل عاكف فأدم ربي عكوفي
ولحسن الظن لازم فهو خِلّي وحليفي وأنيسي وجليسي = طول ليلي ونهاري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري
حاجة في النفس يا رب فاقضها يا خير قاضي = وأرح سِري وقلبي من لظاها والمضى بي
في سرورٍ وحبورٍ وإذا ما كنت راضِ= فالهنا والبَسط حالي وشعاري ودثاري

قد كفاني علم ربي من سؤالي واختياري

متى كانت آخر مرّة ....؟؟

قلت فيها 

حسبي الله ونعم الوكيل

لا تظلّما لربّ العباد من سوء أحاط بك

وإنما اقتناعاً بكلّ جوارحك بأن فعلا

حسبي الله ونعم الوكيل

متى كانت آخر مرة قلت فيها 

لا حول ولا قوّة الا بالله لنفس السبب السالف ذكره

في معظم الأحيان , قد يستغرب الناس قول ذلك , فيبادرون لسؤالك عمّا حصل ليجعلك تحتسب عند الله

ليكن استعمالنا لها يقينا بها , لا تظلما فقط :)

ودمتم بحفظ الله

النصيحة

السلام عليكم جميعا وأسعد الله اوقاتكم

بينما كنت جالسا استمع لخطبة الجمعة قبل يومين , سمعت شخصا من الخلف ينادي على شاب بجانبي

وعندما التفت الشاب للخلف , قال له ذلك الشخص : ارفع بنطلونك !!!!!!!! , ادار الشاب وجهه وقام بتعديل بنطاله على استحياء 

صراحة , لم اكن اتوقّع ذلك , فكما تعلمت في حياتي ان "النصيحة بين الخلق فضيحة" ,فاذا أردت نصح احد يجب انتقاء الظروف الملائمة لذلك كي تضمن تعاوناً تامّا وردّة الفعل المناسبة ايضا

ممّا يقودني للحديث عن جزئية مشابهة , لم لا نتحلّى بالخلق الإسلامي في داخل وخارج المسجد - أنا عن نفسي قد لا أكون ملتزما كفاية , ولكني بفضل الله اجنّب من حولي المشاكل بقدر الإمكان - 

للقادم الى صلاة الجمعة , كن خلوقا بقدر عظمة المكان من حولك , فأنت في بيت الله , لا تسخط ان جلس احد امامك , ولا تتأفف ان رأيت طفلا جاوز السابعة كثير الحراك , فلربّما كنت أنت مثله يوما

للقادم الى صلاة الجمعة , لا تجعل الورع والتقوى ثوبا ترتديه وأنت داخل للمسجد وتتخلّى عنه إن وجدت أحدا خارج المسجد موقفا مركبته مغلقا لأي منفذ , فتراك تسخط وتشتم بأقذع الألفاظ وكأنك لم تكن بحضرة الكريم منذ قليل

للقادم الى صلاة الجمعة , احرص على العدل بين رعيّتك , أي من ترعاهم , اجعل اصلاحك يبدأ من الداخل , لا من الخارج , لا نريد أن نراك جالسا في الصفّ الأول وأنت تقطع المياه عن جيرانك - هذه الحادثة شخصية 

ولكم اخوتي واخواتي بالله , تكلمت كثيرا بهذا الموضوع بمدونتي الخاصة , لنجعل الاسلام اسلوب حياة

ودمتم بحفظ الله

عجبت ...

قال بعض العلماء ..

عجبت لمن كيد في أمر كيف يذهل عن أن يقول

"وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ"

أي أتوكل عليه وأسلم أمري إليه

حساب الثلث الأخير من الليل

يبدأ الليل بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق ويمكنك حساب عدد الساعات بين هذين الوقتين -أي أول الليل وآخره- ثم قسم الناتج أثلاثاً فيكون الثلث الثالث هو ثلث الليل الآخر، مع التنبيه على أن الليل والنهار يطولان ويقصران على اختلاف فصول السنة

و الله أعلم

من سورة أل عمران

بسم الله الرحمن الرحيم

الم *  اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ  *  نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ  *  مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ  * إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء  *  هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  *  هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ  * رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ  *

غمسة في الجنة ... و غمسة في النار

قال تعالى

"وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ "

[فصلت:35]

يروى عن أنس -رضي الله عنه وأرضاه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

{ تُنصَبُ الموازين يوم القيامة، فيُؤتى بأهل الصلاة والصيام والزكاة والحج، فيُوَفَّوْن أجورهم بالموازين، ثم يُؤتى بأهل البلاء، فلا يُنصب لهم ميزان، ولا يُنشر لهم ديوان، ويُصبُّ عليهم الأجر صباً بغير حساب، ثم قرأ قول الله جل وعلا: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ

[الزمر:10]}

وفي الترمذي مرفوعاً

{يودُّ أناسٌ لو أن جلودهم كانت تُقرض بالمقاريض لِما يَروْن من ثواب أهل البلاء }

فسبحان من يرحم ببلائه

ترجو البقاء بدار لا ثبات لها *** فهل سمعت بظل غير منتقل

حياتها رصدٌ وشربها كدرٌ *** وعيشها نكد وملكها دُوَلُ

من ذا الذي قد نال راحة فكره *** في عسره من عمره أو يُسره؟

يلقى الغني لحفظه ما قد حوى *** أضعاف ما يلقى الفقير لفقره

فيظل هذا ساخطاً في قُلِّه *** ويظل هذا ناصباً في كُثرهِ

سُنَّ البلى ولكل شمل فرقة *** يُرمى بها في يومه أو شهره

والجن مثل الإنس يجري فيهم *** حكم القضاء بحلوِه وبمرِّه

أوَما ترى الرجل العزيز بجنده *** رهن الهموم على جلالة قدره

فيسرُّه خير وفي أعقابه *** همٌّ تضيق به جوانب صدره

وأخو التجارة لاهث متفكر *** مما يلاقي في خسارة سعره

وأبو العيال أبو الهموم وحسرة الـ *** رجل الوحيد كمينة في صدره

ولرُبَّ طالب راحة في نومه *** جاءته أحلام فهام بأمره

والطفل من بطن أمه يخرج إلى *** غُصَص الفطام تروعه في صُغره

ولقد خبرت الطير في أوكارها *** فوجدت منها ما يُصاد بوكره

والوحش يأتيه الردى في برِّه *** والحوت يأتي حتفه في بحره

ولربما تأتي السباع لميت *** فاستخرجته من قرارة قبره

تالله لو عاش الفتى في دهره *** ألفاً من الأعوام مالك أمره

متلذذاً معه بكل لذيذةٍ *** متنعماً بالعيش مدة عمره

لا يعتريه النقص في أحواله *** كلا ولا تجري الهموم بفكره

ما كان ذلك كله في أن يفي *** بمبيت أول ليلة في قبره

كيف الفعال أيا أخي فيما ترى *** صبراً على حُلوِ القضاء ومرِّه

صبراً فغمسة في الجنة تُنسي كل شقاء وبؤس وبلاء، وغمسة في النار -عياذًا بالله- تنسي كل لذة ونعيم

لكل شيء إذا ما تمَّ نقصان *** فلا يُغَرُّ بطيب العيش إنسان

هي الأمور كما شاهدتها دول *** من سرَّه زمن ساءته أزمان